开示六

古人说，修行要识路头，路头若识得，生死当下休。什么是路头？禅堂里说“离心意识参”，《楞伽经》上说“净除妄想六识”，能够离心意识参哪，这个就是路头。

禅堂里这些老前辈提出来看话头，怎么叫话头？话头就是还没有说话，思想还没有动念头的时候，这个时候清净本然，一念不生，这就是我们本来的面目，照顾好这个境界，这就是看话头，也就是上面说的离心意识，净除妄想六识。

那就是废除见闻觉知，把自己的观点，自己所想、所准备的这一切，把这一切内思想、外思想，这观点、那观点统统去掉，这就是路头，别的再没有路头，另外再找个什么路头啊，假若你要在生灭之中找个路头，百千万劫也没有路。

古人说，有觉有照是生死，无觉无照是顽空。这是说不能执著话头，话头不属于有无，你有心找个话头，就是找到了也不是话头，你无心找，什么都没有，也不是话头。禅宗说，起心动念，即乖法体，有心即错，动念即乖，这都不是路头。

那什么才算路头呢？禅宗的老师父说:“有知无妄”,这是路头。有知啊，这个知要了了常知，一定要认识这个是路头啊！这个路头很容易知道，不管哪个人满嘴都是路头，要想做到啊，很不容易，说离心意识参，这不是很容易嘛，我们是不是离了？还不是一天到晚分别心在作怪！那就是正念站得住，功夫踏实，净除妄想六识，分别心、妄想心这个没有了，这就是路头，一定要这样用，不这样用就不是的。

佛教千经万论，也就是指示我们这个路头，你仔细考虑这个离心意识，这个极深远哪！能不能离开心意识，再说能不能相信这个，主要是相信哪。你一天到晚掰着书本子看来看去，天天看经不知道经的意思，经是标月指，不能认指为月，你一天到晚看那个书本子，你是想认指为月吗？说愿解如来真实义，这是嘴说的，究竟解没解真实义？在这些地方要下一场苦心，一定要进入如来真实义，催板。

开示七

禅宗这一法，开端就是要观心，若不观心，法无来处，若能观心，即是上定，这就是禅宗。禅宗的目的以明心见性为目的，见性就是修道结束，这见了性的人哪，这一切佛法都是自己的，三千威仪，八万细行，三藏十二部全是自己的。那么我们现在念经是念释迦牟尼佛说的，见了性的人，这一切法消归自己，不从他得。这三世诸佛说的法是一个，前佛说的，后佛再说一遍，都算是重说，不是另外一个佛另外又说一个法，不是的。因为他见性是一致的，所谓十方诸如来，共证一法身，智慧是一致的。

佛怎么说这么多法呢？就是我们众生啊，事情太多了，也太苦恼了，他就用这么一切法来度我们这些事，把我们这个妄想执著破除，显出我们自性的本体，佛出世间也就是这个目的，三世诸佛出世也是这一个目的，并不是他佛是他佛，有另外一个目的，不是的。你说佛有什么说的呢？他没有什么说，他是给我们说的，早晚这一切众生度尽了，佛说法才算究竟。

早晚这一切众生度尽了，都成佛了，地藏菩萨他才成佛，就是还有一个众生没有成佛，地藏菩萨他呀，也不成佛。是不是地藏菩萨还没成佛呢？地藏菩萨久远劫以前就已成佛了，见性成佛嘛！这是他的大悲心向我们众生保证，您好好修行，我总要有一天会度你们。象观音菩萨、文殊菩萨发的愿都很大，可是这些诸大菩萨所发的愿还有一个休息，唯有地藏菩萨呀，他没休息。释迦牟尼佛灭度了，弥勒菩萨还没有出世，这一个阶段的众生，如来涅槃交给了地藏菩萨，说我灭度之后，弥勒下生之前，所有的众生，你不能叫他造一点罪啊！地藏王菩萨满口承当，说世尊不必忧虑，如来灭度之后，所有的众生但凡种一点善根，我都千方百计不令他堕落。你说有些人一定要造罪嘛，那也没办法。

历代的祖师开道场、度众生，这些祖师、这些菩萨来生世界，都是度众生的。我们要精进勇猛，赶快修行，免得这些祖师、菩萨们费劲，或是念佛，或是参禅，把你的功夫用上，不要去坐香了，往背后一靠，头一低，怎么？准备睡觉。腰杆子竖直，把自己话头提起来，不靠背，不低头，不东倒西歪，这用功的样子已经出现了。你这个往后一靠，头一低，你没别的，你准备睡觉，我们睡觉的时间太多了，用功的时间太少了，我们不能比过来的人哪，过来人行住坐卧都用功啊！那伽常在定，无有不定时。

大家到禅堂里来了，这跑香也是一枝香，跑香也要用功啊！你看禅堂里安排的、准备的多恰当，就怕你跑香的功夫没提起来，这散香一响——照顾话头。要知道，这禅堂里一切行、一切处、一切动作，都是助道的，这些人人都要会，互相你助我的道，我也助你的道，这才算是同参道友啊，别人助你的道，你不助别人的道，别人帮你的忙，你不帮别人的忙，那你把这个同参道友就失掉了，别人还把你当作同参道友，你呢？一点忙也不帮。那就赶快把散香、当值都学会，主动地去学，主动地去做，干起来就是学，不是另外还有个时间学。在禅堂里跑来跑去，这就是学，一个学规矩，一个学用功，规矩学会了，功夫会用了，这不就是老参师父了么？

那你功夫也不会，规矩也不懂，就是初参，一定赶快，把上殿的犍槌要学会，会的也要经常去敲，不敲就忘了。要真正的说起来，禅堂里外寮里，这个犍槌是争着敲。这个东单头一到大殿里，就到那个大鱼子跟前站着，后头来了人，冲他一合掌，他就让开。禅堂的人敲犍槌，碰到外寮的人，行单上前一合掌，你赶快站开，让别人敲。象现在你这也不会，那也不会，没人敲了，搁那儿了，这堂佛事也搁那儿了，做你的太平天国了。

常住是成就修道的，不是成就不修道的，到这个地方来，就要随着这里上殿、过堂、出坡、坐香，青原山现在搞农禅哪，没有农啊，也没有地，不象云居山做不了的事，这里你就是做也没什么事做，就种那几颗菜，旁的做什么？再说山上就那一点柴火，也没好多，拣拣柴火，种种菜，在外边透透空气，到禅堂里坐坐，这叫善调身心，道业可成，催板！

开示八

用功全靠个人，用功的方式方法知道了就行了，不知道是得有人说说。那就是古人说：出家容易遇师难，不遇明师总是闲，盲修瞎炼空费力，纵然落发也徒然。那就是出家得有一个很好的地方，有一个很好的师父，现在我们想找一个明白佛法的，想找一个真正的善知识，你说到哪儿去找呢？实在不容易找啊！或者你找到了，究竟是不是也弄不清。《楞严经》上说，末法之中，邪师说法，如恒河沙。不遇明师就是遇不到一个正确的知识，跟着他没有一个正规的路头来走，要走错了，不但不能前进，还要堕落。

古来这些祖师，怕我们摸不着正路，百丈禅师就提出来了：修行以念佛为稳当。我们修行啊，以念佛最为稳当，不会歪曲，也不会错，稳稳当当的，念阿弥陀佛，也不要什么体会，只要念就行。要是用其它的法门，你得懂得，不知道就麻烦，或是错了也不知道。你不管怎么样，你念阿弥陀佛，念一句算一句，你管他懂不懂呢？你总是念了，总在你意识上过了一道，过了一道，你意识上就有这么一个影子，不管是明白不明白，你意识上染了这一句佛号，早晚一天要发现，发现什么？因缘成熟了，那就不要其它的善解这个意思那个意思了，这一句佛号已经因缘成熟！

佛在世，有一老年人，岁数很大了，他家里也没有其他人，自己也老了，意思是想着到祇园精舍找佛出家，他也不晓得谁是佛。舍利弗、目犍连这些大阿罗汉，见来人出家，他们还是喜欢的，这些大弟子、大阿罗汉要入定观察呀，看这个人有没有善根，要是没有善根就不留他了。这一观哪，哎呀，真是没有善根，八万大劫以来，都没有种过善根，一点好事也没有做，这个人算是一点善根也没有啊！就说：我们不能留你，你去吧！他心里很悲痛啊，这么大年纪来出家，说我没善根，不管怎么样，那就回去吧。到了城门跟前，心想回去家里也没人，就要碰死在那城门上，古代城门是用铁皮包的，碰一下就完了。佛在那里见了，就说不要碰不要碰啊！老人说什么，说我到祇园精舍找佛出家，佛他说我没善根，我碰死就算了！佛说，好吧，跟我去好了，佛又把老人领到祇园精舍，这大阿罗汉一看，这人刚走，佛又把他带回来了，带回来就住下吧，这老人哪！七天证大阿罗汉果。诸大弟子大阿罗汉就说了，你看这个人，一点善根都没有，他怎么能证罗汉果位呢？佛就跟这大阿罗汉作解释，佛跟罗汉不一样，佛入定能观无量无边的世界，久远劫以来没有不知道的，不管哪一个人，就是久远劫以来无量大千世界，每一个人、每一个动物，佛都知道。佛就说了，你们阿罗汉入定只能观八万大劫之内，八万大劫之外啊，你们不晓得啦，八万大劫以前，这老人哪，他念过一声佛，到我出世成佛，他因缘成熟他要解脱。就是说这一个人，不管你明白佛法不明白佛法，或是念一句经，或是念一句佛菩萨圣号，在这个八识田中纳了出世法的种子，他有朝一日啊，就会成佛。

就跟那佛在世莲花色比丘尼，她生生世世都是出家，她出家就是戒律不好，说她是淫女，世尊出世，莲花色比丘尼证大阿罗汉果，那比丘尼也来劲哪！她能入定放大光明，代佛宣扬。

这人哪！在佛法中就怕没有一点染，没有一点信心，那就不好办。我们前生也可能种了点善根，今生出家了，出家得有点善根哪，虽然是有善根，也在那里用功，你疲疲沓沓的，没有踏踏实实还是没用啊。把这个了生死大事看得冷淡，在这个人世间上还染不够，还丢不开，一个吃的住的，一个钱，一个衣食，在这上头放不下，有这些事情放不下，功夫不能认真，你虽然是出家十年二十年，还是不行。那么再一过老了，老了用功实在难，青年的时候用功，得到一定的受益，或有一定的见解，打下了底子，到老了就是保养不退，这还是可以的。真正的用功啊，就在这出家三年两年，你有一个信心，有一个踏实，抓住不放，在这里用他一番苦功，用一番功夫就得一番受益，得到受益老了怕什么呢？有功夫啊，有见地、有受益，老了保养，得这个样子。那你说你在青年的时候，正是用功的时候，有精神、有力量，也有时间，你不肯用功，专门打妄想，那就不好弄了，你功夫不用一个踏实，到老了就不行了，老了没精神，用不上了。

不要说你们哪，你象我这到七十岁了，这功夫也提不起来了，求福也不中了，老了求福、用功都不行了，求福要劳动啊，老了劳动也不行了，用功要精神，精神好才好用功，这老了也没有精神了，没有精神这功夫用不上，青年不用功，这老了再想用也用不上了，可能有一部分人还有这种毛病。你们现在年青啊，赶快用功，不分昼夜时时刻刻把自己的本分功夫照顾好，话头现前，得了利益，功夫踏实，行不知行，坐不知坐，功夫要用到这样才能得好处。你还在那胡思乱想，这也放不下，那也丢不开，哪会相应啊？他不会的，一定要放下来，放下什么，你所放不下的事情都放下，这就是放下，与你有好处，与你有关的，这些事情你都要放下，最大的事情就是你这个功夫，你要没这个死心塌地的去用啊，你虽然是出家多少年也没用，你老了，更不行。

这个娑婆世界呀，他不是顺顺当当的，快快活活的修行，而是在这烦恼、无明、灾难之中用功，一定把自己的功夫靠得住，有点把握，行住坐卧都使它在，就是睡觉的时候也在，在堂里堂外都要在，没有哪一个地方不是我修行的地方，没有哪个时间不是我修行的时间，用的吃饭不知饭味，吃茶不知茶味了，在这个时候能得大利益，能得大好处。不是说嘛，修行人一生不退，定入圣位，要这样用功。

出家做什么的？出家用功，要了生死啊！不管用什么功，开始的时候总是不容易，不容易的原因就是妄想多，妄想多、烦恼重，功夫不熟，妄想烦恼分别心太熟了，也弄惯了。好像不用功还好些，一用功这么多烦恼、这么多妄想都来了，要按说有这么一个情况还是好事，从来不用功，从来也不知道烦恼，也不知道妄想，不是不知道，因为你没用功，你哪里晓得妄想？知道了妄想总是个好事。古人说：家贼难防时如何？实在不为冤。你知道了烦恼阻碍你用功，你不要招呼它嘛，你知道了嘛，那就算了，不要继续，你只管照顾你的功夫，要这样子搞，不要烦恼妄想来了，算了，不用了，那可不行。

再一个，要是用功时间久了，你仔细观察一下烦恼妄想的来处，烦恼是贼，要用智慧回光返照，烦恼当下消失，要这样做功夫，这样做功夫就要有耐烦心，要有长远心，像你搞一下不耐烦了，还是不行，耐得烦，吃得苦，发一个长远心，管他得利益不得利益的，你只管用嘛！要这个样子用啊，你不管怎么样，总还是个用功人，时间久了，用功用的纯熟了，就跟走路一样，越走越近。这功夫在，妄想不在了，虽然是没得到实际，你也是个修行人，怎么？你在那里用啊，不管这个路多远，你只管走就行了。

一定要耐得烦哪！这做功夫一定要耐得烦，得利益是长远心得利益，得实际是耐得烦才得实际，并不是弄一天两天算了，那个不行。古人用功三十年五十载才得一个实际啊，我们现在来说根本还没用功，一个还不会用功，一个根本没用功，你光想得好处那怎么能行呢？

说肚子饿了要吃饭哪，你吃没吃啊？你既然知道这烦恼妄想多，那就要用功啊！要耐得烦、吃得苦、受得委屈，不要说我们出世法成佛做祖，就是世间上做一点事情，学一点手艺，你也要耐得烦，你也要吃得苦，何况我们是成佛啊！释迦牟尼佛修行了三大阿僧祇劫，他一点都不烦恼，这么长远不成佛他也不烦恼，学佛嘛，就学佛！佛不烦恼，我们是佛的弟子，我们也不烦恼，佛能够放得下，我们学佛也要放得下，这才算学佛，这才算个佛的弟子，这才真是继承佛乘！一定要发这种心，在烦恼之中，无名火、不耐烦，没有长远心，那干什么也干不好。要耐烦做事，要耐烦修行，不管在禅堂里在禅堂外都要用功，不管你做事情不做事情，处处都要在功夫上，妄想没有了，这是用功所得，是修行所得，不是说一说、想一想就没了，不是快快活活就了了生死，那是很艰苦的事情。

我们遇到了这个时代嘛，你看看这些音声色相，这些出来的，都是与道不相应，你看哪一点与道相应啊？你到山门外边看看，来的男男女女啰二叭嗦的他相应啊？都是障道的。前面这些祖师善知识制定的规矩，一个修行人哪，没有要紧事，不要跟在家人来往，祖师说，修行人，不管社会上大官小官，尽量的回避不见，因为他是个染，我们是个净！

古代佛在世，佛一看到这些比丘在城市里走来走去，佛就掉眼泪，那比丘就是在深山里头睡觉，佛也放心，你虽然是在城市里修行，你危险哪！你在深山里睡觉，太平无事啊，他这染缘没有了，你在城市里边，这染缘把你包围了，你到哪儿躲？一定要知道，自己有没有这个力量，我能不能行？这你还不知道吗？这五欲现前，你动不动心哪？你这功夫还在吗？这你还不知道啊？象那名利财色，红花绿叶社会上这一切境风现前，你这思想动不动啊？要动那不行啊！

前面的祖师对后人关心哪，祖师开的这些道场，都是成就我们后人用功的，我们要知道，前人都是为了我们，为了我们出家修行了生死，给我们准备道场，也准备了修道的方式方法，有的祖师还有语录，还有大乘经的注解，那为啥呢？那都是为了我们修行啊！就怕我们摸不到路，才说这些修道的方式方法，才下这么多的注解。既然是佛菩萨、善知识对我们这么样的关心，我们要把我们的修行，把我们的道念，时时刻刻使它在，烦恼妄想不去应付，思想不去继续它，继续使这个功夫在，要这个样来用功，催板。

开示九

禅宗这一法，非见性不可！不见性，生死不了。说你戒律好，持戒持的好，保住你这个人身还是可以，要说了生死，非佛法不行！这各种的道门，各种的宗教，他们弄来弄去，也只是能保住人身，要说了生死啊，没希望！他不是干这个的，他也没有这个观点，也没有这个想法。说了生死，只有佛教才说这个，这不管哪一个宗教、哪一个道门，他不讲因果，这因果是佛教说的，佛说“三世因果”、“识本即是佛性”，其它的什么道都不说这个。

佛说法四十九年也就是说的因果。佛说的因果就是出世间的因果，修六度万行这是要出世间，发菩提心行菩萨道，这是世间因果，这一切的法都属于因果。在这一切行动之中，没有染、没有爱，这就是出世法；你要有染心、有爱心，虽然你在那里念佛拜佛，你这也是世间法。想得真实的好处，用功的时候要忘身忘体，这才能得好处，你还在执著心、妄想心，还有贪心，你这还是世间的事，要出世间，一定要没有世间的染心，没有贪心，你这东寻寻，西找找，还是为的名利，要了生死到哪一天哪！根本就是也没有准备了生死。

你们在外头当参学，是不是当参学？参学的什么？怎么才叫参学？目的是什么？都不知道。现在在外头东走西走，都弄什么！哪个地方随便，哪个地方钱多，哪个地方吃的好，比呀！这里问，那里打听，都往这个方向去了。不象古人，为了自己的生死大事，不远千里游方，亲近善知识，从这个道场出来，又到那个道场，为了修行啊！现在都不是了。

是不是说这里面没有修行人哪？修行人还是有，要比古代少一些。那以前在明朝清朝，有很多禅宗道场，每年也打禅七，哪一个丛林打禅七，禅堂里都有个把两个人得好处。你看现在打七，弄两天不打了，有的根本也不打，这还得什么好处啊，干都不愿意干了嘛！坐香也不愿意坐了，思想上根本没有这些东西了，都在名利财色上搞，你说这个样子来出家，来修行，那有什么用啊？

现在来说，人也不少，不少是不少啊，真正发道心的修行人有几个？你还用问吗？看看还不知道嘛，他是个干什么的？有些人特别是装模作样，你说你骗得了谁？结果因果还是自己承当，你自己的事嘛，谁帮你承当！这就是开初目的不正派，结果呀还是邪歧。他这思想取向不同嘛，结果也不同。真正的踏踏实实修道的，没有一个不得道的，弄些虚假，弄些不实际，这个名声，那个名声都来了，那有什么用啊？

要说真正的了生死，要踏踏实实的，这三十年五十载不变心，都在功夫上，那么才得一个好处，得一个实际。现在都不是啦，头一年出家是初参，二一年就成老参师父了，到三一年不参了，佛在西天。这比以前还快，出家三天就是初参，出家三个月就成老参师父了，再过几个月，也不参了，也不学了，到处跑，到处看。现在到处都差不多，北方这几个省还好一点，南方这几个省的出家人哪，你看像不像？不要说别的，你说东林寺那些像不像出家人哪？佑民寺那些像吗？那都作什么呢！

本来我们修行人不管他人，常思己过，不论人非，他非我不非，我非是自己错啊！这现在你们年青人还没找到方向，这说一说，本来不说这个，说这些干什么呢？他不修行是他不修行嘛，就是你既然到这里来了，也不得不说说，实在也没有什么可说，只有踏踏实实自己来修行、来用功，你用什么功都行，你得用！不管用上用不上，都要用，你虽然是还没用上，你总算用了嘛，这一番提厮一番新哪！坐那么一枝香，哪怕念一声阿弥陀佛，你总算是在修行上搞啊，不问他得利益不得利益，就这样用！说出家如初，成佛有余。一定要不辜负最初自己出家，有一个信心，一个坚固心，一个长远心，没有不成佛的！催板。

开示十

这敲散香啊，不晓得谁弄的，现在你们都在首座那个位子接散香，这不知道是谁规定的，也不晓得是在哪看的。这个散香交给你了，你来的晚了，别人帮忙敲散香，要接散香就是走这敲散香的里边，走到前边合个掌，就把散香接过去了，不是固定在哪个地方接，你在首座那里接，没有这个。以后这个人哪，都要学当值，你在禅堂里住不晓得当值，那你住什么禅堂？现在到处很多地方都修了禅堂，谁想怎么弄就弄一下，就是他不懂，弄错了，也是他对。就跟那皇太子读书，读书读不会嘛，教书先生或是打他，或是叫他跪下，他母亲说什么，我的孩子读书不读书，懂得不懂得，我们还是要坐皇帝。这就是执著心，你要是没文化，不会治国，你是个昏君，做了皇帝也不行。

禅堂里边这一切制度它有一个规定，它都是与道相应的，与修行有帮助的，这现在就是修行也不好弄了，规矩也不好弄了，这现在都不知道怎么搞成这个样了，那就是谁在这个寺庙有地位，他说了算，他对也对，他不对也对，弄成这个样子。现在要找一个对的地方你还不容易找，就是对不对，你也弄不清，究竟谁说的对，谁搞的对呢？弄不懂了。

现在社会上说什么，说佛法在他们那里，大部分都说他开了悟，了了生死，这得道开悟的人到处都是，多的很，你说你开了悟还娶老婆啊？还吃酒吃肉呀？这也可以说算是末法时代，那不就是这样么？他说他懂得，他很对，谁也不如他，不知他究竟是个干什么的，这比丘还得去拜他，相信他，说是佛法在他那里，你看这弄得混乱成什么样子了！

我出家的那个太白顶啊，在云台寺下边有个大沟，那个沟很大，山也高嘛，沟里面有个平地，可以盖房子，还可以开地。这不晓得从哪里来了个人，他说什么，他说他啊，是弥勒菩萨下生，本来我们现在是第九个小劫，他要第十个小劫才下来，他说他要提前，因为众生太苦了，要赶快度。他说我得先做几年皇帝，然后再成佛度众生。他说话也挺算，这河南有三个县，湖北有两个县，枣阳县、随县，这太白顶北边有个桐柏县、泌阳县、唐县，一共算是五个县，他说什么，五个县的幼女都到他那儿去，他要选妃啊，先选三宫六院七十二妃，女孩子选了娘娘还得了？大家这吃的用的都送去了。太白顶那个山跟其它山不同，那个山气脉大，年年要出好多蛟，这蛟水要是从哪个山上爆发的话，这整个大山哪，就垮下来了！你说也该倒霉，这大山一垮下来，蛟龙带着好多水，把这皇帝带三宫六院七十二妃都压在大山里面，水给他冲走了，死光了，你看这害死多少人。死了就算了嘛，这有好多人又说了，弥勒佛下生，他考虑着时间还没有到，就带着他的三宫六院又升天了，过个以后不久的时间还要下来，你看这魔气不魔气！

说在家人不懂得，那没话说，出家人还要随顺这个，你看苦不苦？明知道这是魔王嘛!哪一个人都知道，弥勒菩萨是第十个小劫下生人间，从现在说，一百年减一岁，减到人寿十岁的时候不减了，再往上涨，一百年加一岁，这一增一减就是一个小劫呀，这一百年加一岁，加多少呢？加八万四千岁，到八万四千岁止了，再往下又减了，又是一百年减一岁，减到八万四千岁的时候，弥勒下生了，合计一千六百七十九万八千年，是这个时候。说现在就下生了，你看这造谣不造谣！

没有得到佛法的真实信仰啊，你避免不了被这些邪气所约束，现在各地方都有这些魔里魔气的，他有好多人哪，他魔子魔孙那多得很，出家人也帮着吹牛皮，你看那波旬来了还得了啊！

现在某市有个某某寺，那个老太婆在那儿，你看她在那使劲招摇搞的什么鬼名堂！有一个在某后山六亩田出家，他师父是某师，我认得，个子满高，也会唱念，不晓得怎么弄的，拉拉扯扯的那个老太婆是某师收的徒弟，说现在这个某师啊，给她当侍者了，你看这拉拉扯扯的弄得什么鬼名堂！那一年，某和尚死了，在南昌，佛教协会开会要再选个会长。她去了，她去干什么？她想当！你看这坏不坏？你也不是出家人，你也不是尼姑，你也没有受戒，你怎么能当会长！还把红祖衣搭上了，还在那骂人。碰到现在这个时代，你说有什么办法？她说她对，她比谁都对！她把红祖衣一搭上，那某师啊，某师也七十多岁了，在身边站着给她当侍者。某师这个人我认得，后来也没见过他，某师他也算是太白顶的子孙哪，他在九华后山，他就很不清楚，他就啰哩叭嗦的。我在六亩田住了几天，我跟那个体灵，这不圆寂了嘛，我们两个去朝九华山，九华后山六亩田是太白顶开的小庙啊，就到那里去看看，一个老和尚跟他师父紧说这个某师怎么不好怎么不好，他那个师父，这老和尚紧说紧说，他那个师父不耐烦了，跟我说：这某某不管怎么样啊，我不就这一个徒弟嘛，管他哩！你看，他师父也说这个话。我是到那里住几天嘛，我跟那老和尚说：你老人家不要说了，你休息休息吧。到现在弄成这个样子了，你看这有什么办法呢？

他们佛教协会提出好多意见，都说她不对。她不晓得怎么骗了好多小包车，也不晓得弄的什么鬼名堂，这当大官的有什么病到医院看不好，一到她那儿给弄好了，弄好了要几百万，有钱人嘛，给几百万也没什么，她拿了这个钱哪，就给这个当官的，给那个当官的，你送他一辆小包车，他总是说你好，就是你佛教协会提也不中。

你说现在这个时代了，弄的邪正不分，我看谁也管不了，这管不了那就算了，修行各修各的吧！你不这样怎么办哪？你烦恼，烦恼什么呢？佛在世就说了嘛，末法时间到了，邪师说法如恒河沙，到处充满了，哪里没有啊？那里都有！这邪里邪气的，说六祖以后，这个正法已经传给在家人啦，现在这和尚没法了，外边说这个的多得很，都是利用佛教，搞自己的名堂。

我们既然发心出家，就要有志向，大丈夫嘛，要有冲天的志向，不被这些邪语邪思维所约束。就跟那裴休丞相送子出家，说：汝去出家须立志，求师学道非容易，三更宿尽五更起，好向释迦金殿里，燃明灯，换净水，礼拜如来求智慧。你不要弄其它的了，把这些事情弄一弄，也就很好了。后来的偈子又说：含悲送子入空门，朝夕应当种善根，心眼莫被财色转，道心须向岁寒存。就这都行了，你学这学那的，这修行人要多少哪？你不要多啊，二时功课你必须得学，这两堂功课是大乘经里选出来的，都是消业障的，楞严咒是《楞严经》里的；《弥陀经》是从方等会大乘经里选出来的；我们双日念的八十八佛，前面那个文很好啊，那个出在《宝积经》；大悲咒是《大悲经》里的；后面几个小咒都是经里面选的。我们就把这个念念，学学，思维思维。

这现在印了好多书，看它作什么呢!现在时代弄成这个样子了，你们出家，学经要学大乘经，以前印光大师给我们选择出来六部经，叫我们不要看那些长长短短的，就这六部经就可以了，《金刚经》、《圆觉经》、《法华经》、《楞严经》、《涅槃经》、《华严经》。这六部经要常看常读，就不会错呀！受了戒要学会《沙弥律》、《四分律》、《梵网经》，要知道这一条一条的意思。不要这里弄一小本书，那里弄一小本书，把你脑袋看乱了。外面经常寄这些小书过来，多的很，有些我就没拿出来，有些我就烧了，读它作什么？多看看《金刚经》，又简单又彻底，又容易懂，扫相归宗，最适合我们。

这现在外边这个那个的，我也看不惯，那你看不惯不要看嘛，我不看哪，开期我也看不惯，做什么法会，这里开光那里开光的，我也不到那儿去。你们是不知道，外边往这儿来的请帖不知道有多少，你来嘛，你来我不往，这不就没事了吗？修行人嘛，拉拉扯扯干什么来？催板！

开示十一

我们这人哪，都是从母亲出来的，出来什么也不知道了，还有什么没忘啊？就是欲心不忘，不要学！你投胎的时候有这个心，出胎之后这个心还是有，这个心哪，就是永远不忘，在梦中也不忘。你虽然是出了家，你也受了戒，你这个心还是没去。好像有些人也不想去，不但不想去还想增加，出家为什么？就是了这个生死！这出家人啊，背井离乡，割爱辞亲，最亲的母亲都离开了，那为什么出家之后受了三坛大戒，跟其他的女的，又是打电话，又是通信，你这是干什么的？什么都忘了，就是男女的事情忘不了，做梦也是这个，这是怎么回事？这就是生死！能不能了这个生死，就在乎你个人了，现在你不但是不了，你还要继续！你看那个戒律上再三的提这个事，佛也说了很多的对付法门，你不依啊！你还照旧依你自己的思想、习气来行动。一个真正的出家人，你割爱辞亲了，跟其他的这些妇女根本互不相识，还有什么来往！还打电话，还通信，来来往往的，那你这还不是不想了生死吗？这道场就是了生死，就是要修行！你念念不忘，你了什么生死啊？你还增加了生死，染污了这个道场！外表还像个出家人，一张嘴修行修行，修行什么呢！

道场一定要修行，要持戒坐禅，要是搞不来你就走嘛！你不要在这里打闲岔！按说一个真正的修行人，越清净越好，人越少越好！你要是了了生死，行菩萨道，人越多越好！你看地藏王菩萨，他不嫌人多呀!自己得知道有没有那个力量！男女混在一起，修行什么呢！你去都去不了嘛！

那云居山，从大殿前面划一条线，男的不能到女的这边，女的不能到男的这边，萍乡那个法师，也是个很高级的知识分子，他带了几个尼姑去受戒，他跑到女的那边跟那几个女的谈心。僧值说：你是干什么的？他说：我干什么？我就在这里说话嘛。问：你没看这里制度吗？说：我管他制度不制度哩！那僧值也厉害，走上去一个巴掌！打昏了。他那两个尼姑徒弟还想帮忙打这个僧值，又来了两个和尚，就把尼姑、法师打倒了。这怎么了？划好了界限，你随便去，不打你打谁啊？后来打的起不来了，叫几个人把他抬到房里，养了半个月才出来。

我看这个地方以后还要这样搞，道场嘛，就是要紧一点，不紧一点不行！那男男女女的混到一起那是干什么地!这修行人他是看不惯的，这违背了他的修行嘛，那些不守规矩的人他很喜欢，在这儿闹闹、吵吵、玩玩，这还不好？这都是坏蛋！你出家你是干什么的！你要守这些纪律啊。

就跟那虚云老和尚说什么，老和尚说：你从这个女的里边出来，你还想！这粗气不粗气呀？这一点也不粗气，这就是佛法，这就是教育人的！你是个割爱辞亲的出家人，你这个欲心要是了不了啊，你决定了不了生死！

你看《楞严经》上：淫心不除，尘不可出。我看大部分都有文化、有知识，那有什么用哪？阿难尊者还没有文化、还没有知识啊！还不懂佛法啊！佛说阿难，你呀，你多闻哪！你学的多，见的广，假若你这多闻要是有力量的话，摩登伽女把你弄去，还要文殊菩萨将咒往护，才救你出来呀？实在说你没有力量！你虽然累劫多闻，善讨如来三藏十二部，不如一日一夜修无漏业，你没有力量嘛！思想在这里好好的考虑考虑，一定要修无漏业！

现在禅堂里提出来看话头，话头是一个无念，我们的宗旨，无念为宗，无门才是法门，这就是无漏业，它不属于生灭它不就是无漏业嘛，学要学这个。以前我刚出家的时候，从某某法师那里来了几个人，说某法师研究《楞严经》研究的吐血！我跟某法师在禅堂里坐了一回香，他坐在那里，他的头不做主了，在那儿一摇一摇的，怎么？他用心过度了，我听天童那边来的人，某法师临死的时候死不了，痛苦大的很！

我在云居山，我看着虚云老和尚死啊，好象很容易，这安安静静的就跟睡着了一样就断了气，看着没有一点痛苦，这就是他呀，几十年、百把年的修行，临命终现这么一点瑞相。虚云老和尚断了气，两个眼睛是圆的，瞪起来了！这是金刚相；老和尚那个手啊，变成了兜罗绵手，跟佛的手一样，我们这个手只能往里弯才能拿东西，他那手啊，翻过来也能拿东西，就跟棉花一样，那就是说，他不是一般的人，兜罗绵手只有佛有，这是三十二相之一，那两个眼睛是圆的，他一生都是闭着眼睛，嘴呀，张的是圆的，因为他说过嘛，他说他死不闭目，这算有主宰呀！后来，大家勉勉强强的给他老人家化身，我也看见了，他除了一点灰，还有几个大腿上的骨头，其它的我看都是舍利，红色、白色、绿色、黑色，五色舍利！象这多少年了，这个有舍利，那个有舍利，我看都比不上他，不说别的了，就某老法师，他那个舍利我也看了，那还比不上虚老和尚那个舍利。

我们学，要学这些老和尚，要跟这些老和尚学呀！学他的苦行！学他的道心！学他对境不变!学他一生艰苦朴素!学老和尚一生穿粪扫衣！你说学，学什么？了生死，了什么？都要知道什么是生死，凡是你看到的这一切，你有染心，这个就是生死！你到哪儿找个生死啊？还要找啊？你有这些染心，处处都是生死，那里不是生死啊？就在你这一念，一念清净成佛，一念贪染下地狱，这就是佛法，学就学这个，催板！

开示十二

古代的佛教徒，现代的佛教徒，古代的佛教徒他在心地上聪明、有智慧，现在的佛教徒在外边聪明，能说能讲，所得的受益跟古代不同。古代得受益是实际的，现在是在语言上、分别上，也可以说是世智辩聪，八难之一！

禅宗提倡明心见性，宋朝之后提倡看话头，这是大慧宗杲禅师提出来的，宗杲禅师他也不看话头，他是念观音菩萨见性的，那个大本子功课上，南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，那一个观音文，以前有些丛林绕佛皈依，念这个观音文。在六祖那个时候，他没有这个，六祖是最上乘，是直指人心，见性成佛，也不看话头，也不弄这弄那，啥也不弄。就跟印宗法师问六祖：你在黄梅得法，黄梅有何指示？六祖说：没有指示呀，只论见性，不论禅定解脱。六祖弘扬的就是这个最上乘！到后来学佛的人只管外聪明，看外表也象个出家人，也能说一说，也能知道一些事情，可是得不到实际的受益。

到现在更是日落西方啊！社会上这些聪明人来出家，他出家不但是没有放下，另外还是学习社会上的。这禅堂里多少年了，提倡看话头，看话头不晓得什么是话头，那么聪明嘛！看了那么多的经，学了一肚皮佛法，这看话头不会看。

前天上海尼众佛学院的法师，她那教理通达的很，读书读了很多，她不原意教下那个修观，她想看话头，不晓得话头怎么看，什么才叫话头？还要加上疑情，这什么才是疑情啊？问其他的法师，他们也不懂，不晓得什么人跟她说，你到青原山去吧！青原山我怎么能懂得这个呢？现在你们这些菩萨，来问我参禅看话头，这个话头我也不懂，不懂是不懂啊，以前的时候在禅堂里住了几天，在这脑子里边染了一点，染这一点也没有什么受用，既然要问嘛，知道的就要说一下。

话头就是你还没有起心动念，没有分别妄想，这个就是话头，禅门下提出来以无念为宗，有心即错，动念即乖，你不要别的再找个话头，没有，话头是你自己的话头，并不是在其它地方找一个话头来你看，你只要不生心动念，当下就是话头，还用找啊？这个疑呀，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，看样子，这个疑情很要紧，要想明心见性，一定得有疑。有些人还不知道这个疑，其实看话头就是个疑啊！并不是话头跟疑情是两个，比如念佛是谁？不明白，这就是个疑。这个疑可不是胡思乱想、分析猜测、疑神疑鬼的疑，不是在猜谜语，也不是要找一个谁出来，这都属于妄想分别，都不是疑情，疑情不属于猜测，不属于分别，就是因为不明白，心中生起疑念，一疑疑住，再不要想了，保持这个疑情不散，看话头也就是看住这个疑情不失，疑情当前，万念不生，照顾好疑情，不昏沉，不散乱，历历明明，如流水一般，不使间断，昼夜六时，只是一个疑情当头。

我这么一说，她才知道看话头，她现在江西抚州金山佛学院，给我来过几封信，以后还想到这儿来打禅七。现在你们参禅，是不是认识这个，能不能接受这个，最主要你是不是真真实实来相信这个法？凡是准备用哪一个法，你要认识这个法，要相信这个法，根本这个法还没有相信，哪能得利益呀？就跟那走路一样，路还没有走你就想到家，那可不行。

话头就是无生一念，看话头，东西要放下，放下什么？你所放不下的事情都要放下，你所看不上的话头你要看上，初步看话头就要使这个话头在，这是第一步，只有一个话头在，其它的都不在了，象念阿弥陀佛，其它的妄想杂念不在了，只有阿弥陀佛在，念佛时间久了，念而不念，不念而念，动静一如，这就进步了。话头也是这样看的，这个话头熟了，你不看它也在,看它也在，吃饭它也在，不吃饭它也在，在禅堂里跑香在，坐香在，去睡觉还在，睡着了还在，一切都在，吃饭也不知道什么饭味了，只有这个话头在，你这个功夫算是熟了！熟能生巧，纯熟久了，没有其它的心，没有其它的念，这个疑情（话头）就要发慧，就要见性。

虚云和尚他从黄山吃了早饭走，黄山到南京几百里地，他过了几道河，不知道，这中午吃饭不吃饭，都不知道了，他就是一心哪，有人说他是神通，那不是啊，那就是他的功夫纯熟了，他的定现前了，并不是其它的。这个定还不算理上的定，只是事定，悟还是悟不了，时间久了，见了性，断见思二惑，证了果位，这才是理上的定，是这个次序。

现在我们怎么办呢？我们都没有做到啊，吃饭不知饭味做到了吗？你这个吃的那个吃的，还在这里分别，分别是识，不分别才是智，话头看得纯熟了，吃饭不知饭味了，这就是智慧，你这个味道那个味道这就是识，识就是分别，分别就是生死，你投胎的时候也是这个，你要是不分别，就投不了胎。这些菩萨、祖师、证了果位的圣人，发心来这个世界上度人，所谓般若智以现前，菩提心而不退，他完全是一个定力，他一举一动就是智慧，我们是不是学这个呢？我看还没学，都往这习气毛病上做去了，你这个要是放不下，你念佛、参禅修什么都不行，因为你不是在这上面走嘛，你依旧还是在那烦恼无明上边搞，根本与看话头一点关系也没有，你今天看看这个书，明天看看那个书，纯洁的话头你不去看，你说你想得好处啊，你那是妄想，你怎么能得到呢？得不到。

把思想、行动这一切放下来，念念在这个话头上，乃至行住坐卧都在话头上，象这个样不管是彻底不彻底，有没有见地，你总算个用功人哪，你还在上边用，虽说没有见性，没有得大解脱大自在，跟那走路一样，你还在走啊，你既然还在上面走，总有一天会得一个实际。要知道，会念佛的人就会参禅，会参禅的人也会念佛，二八平等，都是一万里，你想少走一步也不行，就是这个样，催板！

开示十三

佛在世有六师外道，各说各的高尚，他们观察佛这些弟子，象舍利弗、迦叶那些大阿罗汉，日中一食，树下一宿，剃除须发，穿粪扫衣，他们一看也佩服，也有点嫉妒，说瞿昙沙门他的弟子啊，确实有修行，修行是修行，要想跟我们这个法来比啊，那还是不行，就是“汝道没有我道真”。这外道的头就教育他的弟子说，瞿昙沙门的弟子确实很有道，他不是一天吃一顿饭吗？我们要超过他，我们不要吃饭，这是饥饿外道。佛这些弟子穿粪扫衣，外道说了，瞿昙沙门的弟子放不下，还要穿粪扫衣，我们不要穿衣服，在那山里边树林里呆着，这叫裸体外道。佛的弟子都是剃除须发，外道他说，瞿昙沙门还不是究竟法呀，他把头发剃了还会长，就叫他的弟子把头发一根一根拔了，这叫拔发外道，这都是执著。

外道苦行是有啊，他都是执著心，他外表学的很好，还要超过你，实际佛教剃除须发的目的他不知道。虚云老和尚给人剃发不是说了嘛：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王座下又添孙。佛最初成道在华严会上说，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，若能破除妄想执著，一切智、自然智、无师智无不现前，佛法高尚就高尚在这里。外道以苦行为得道，苦身劳体，不吃不穿，以为这是道，明明白白我们这个身体，到一定时间他就会死，这些外道还指望着要修带肉神仙，永远不死，你指望这个身体想怎么样呢？

佛在世时，波斯匿王的母亲死了，他很悲痛，他想求佛叫母亲活过来，愿意舍国不做皇帝。佛看他这个执著心哪，就跟他说，不要说你的母亲了，诸佛与缘觉，声闻弟子众，尚舍无常身，何况诸凡夫！就是诸佛菩萨、声闻弟子现这个身，也都是有形有相，皆如幻化，身体本来无常，就是了生死也不是在这个身上不死，不知道嘛，就执著，执着在这个身上能够怎么怎么样。

我以前也碰到过好多这个道那个道，我以前跟这个道人很喜欢在一起，南岳山有个道人，我在云居山的时候，他去住了好多天，他是河北人，跟蒋介石的儿子蒋经国是同学，这个人我看哪，他还有点神通，在文化大革命的时候，他跑到老家躲起来了，放牛放了十多年，宗教恢复，他又回到南岳山，还是某道教协会的会长。在云居山他跟我说了好多话，他那么大年纪了，还经常在那儿练武，杀心不断，精通老庄周易。我说：你呀，虽然是这么好的知识，多少年的修行，你所做的这一切都还属于生灭法，你想以生灭心，来测度如来不生不灭境，那是不行的，你多看看我们佛教的《楞严经》就明白了。我说这个话，他心里对我很喜欢，以后给我来过几封信，现在这个道人已经羽化了。

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