心向菩提，功德自成，纵是枯坐亦能利益六亲眷属

       所有众生都有八万四千烦恼，也有无量无数的习气毛病，因此佛法度化众生的法门也是无尽的。

我今天想提醒大家的是——在修行当中我们经常有一个错误的认识，人们认为超度亡者，必须念经才能将其超度，这个认识其实很错误。

       念经只是超度的一种形式，真正的超度凭的是内在的智慧和慈悲，凭得是我们真正向菩提道的决心，这才是超度的根本，念经仅仅是外相而已。前一段时间我讲过龙裤国师，人家就念了三句佛号便超度了当时的皇太后。而我们作为出家人，作为修行佛道的人，对于自己的父母师长、亲人眷属去世的时候，很多人会往往认为自己功德不够，所以寄望于他人对亲眷进行超度。这并不是不对，但如果自己是个真修行者，那么自己还是要具备一定的信心，然后再祈请有修证的圣者超度，我认为这是很好的。但很多出家人对此没有一点点的自信，那么我不禁想到“这些没有自信的人，自己真的发心修行了么？”如果真的发心修行菩提道了，那么就应该知道自己修行的功德足以令亲眷得利。然而，她们没有这样的自信，却寄望于他人，这很荒谬！

       在明朝末年的时候，一座山里有座寺庙，一天清晨，一位出家人望着山门的方向发呆，这是一位年轻的出家师父，20多岁，他从小十几岁就出家了，一直没有回家看望过父母。由于古代交通不便利，父母也没有看望过他，到底父母现状如何他都不知道。他一直在寺庙里修行了十几年，但却一点点成就的验相也没有，（渐渐心生迷惑），他心里想：“我这样坐禅下去岂不是耽误人生么？我是不是应该出去到处巡师访道去参学呢？”这样思考良久后他下定了决心，决定不打坐参禅了，要出去游走四方而参学。

       这一天，他收拾好行囊匆匆的告别了当家师，离开了寺院。

       走着走着，到了一个旷野的地方，前不着村后不着店，日头西沉了，他走的也累了，所以坐在野外的一块大石头上休息。

       这时候从对面来了一位老太太，颤颤巍巍的走到他跟前，然后也坐在石头上休息。

出家人心想：“这个地方前不着村后不着店，看着天色已晚，一个老人家坐在这里太不安全了。”

       他就和这个老太太聊：“大娘，您一个人出门在外，在这旷野的地方，多不安全呀。”

       老太太没吱声，开始哭起来，哭的出家人心更乱了，师父说：“您哭什么？您说出来也许我能帮您解决。”

       老人家还是哭，师父继续说：“大娘，您到底为何哭？”

       老太太说：“不瞒师父说，我是找我儿子来了，并且我也不是人道的众生，我是冥界鬼道众生。”

       这位师父由于从小出家闻思教义和精进禅修，定力还可以，他并没有害怕，继续问道：“您儿子到底是谁？您是哪里人？”

       老太太说：“我儿子从小出家了，他出家没几年后我就死了，由于自己现世以及无量劫以来所造的罪业，我堕落到了地狱，每天受着难以忍受的痛苦。但是过了一段时间，狱卒把我放出来，虽然还在鬼道但不再受苦了。狱卒和我说我的儿子精进禅修、志趣菩提，所以以此功德我虽在鬼道但不必受苦。可是就在前两天狱卒通知我，让我三天之后继续到地狱受苦，我问他为什么，狱卒回答我说：‘我的儿子道心已经退失了，他已经离开了自己原来的寂静之处，准备到处去散乱‘参学’，所以我要继续回地狱受苦。’”

      老人家说到这里放生嚎啕大哭，边哭边说：“那个地狱的苦我可受不了，我这个儿子真没有良心，出了家却不好好修行……”

      出家师父听到这里，心里一惊，这个老太太的儿子年龄应该和我相仿，（说得好像是我一样），就问老人家：“您到底是哪里人呀？”老人家说出了生前住处，出家师又问老人儿子小时候的名字，结果一说名字，这个老人家正是此出家人的母亲。

       母子两人抱头痛哭，过了一会老人家忽然不见了。这位师父一想其中的道理，赶快回到自己的寺庙，安心定意的继续禅修，据说没有过多久就明心见性，获得了成就。

       从以上所举公案来看，不要认为自己坐在那里打坐很长时间好像没有什么成就，其实你已经获得了很多功德了。从这个明代末期的公案看，这样做实际上是有功德的，而且功德很大。如果你真的是安心办道、志趣菩提的，那么你根本不用担心你的父母会去哪了，即使堕到了地狱，他们也能得到你的功德而少受或者不受苦。为什么？因为你心是向往菩提道的，就此向往心就有功德。比如说闻法，假如听说某地有法师讲法，我们向那个地方迈出一步，甚至连一步都没迈出但是已经有了向往之心，功德就已经无量无边，更何况向往无上菩提呢？

       说到这里，我们自己应该想一想刚才的公案，那位师父在之前没有任何成就的消息，可是他的母亲却因他坐禅而得力了。为什么？不管他有消息、没消息，他的心是向往菩提道的。如果你心已经退失了菩提道，纵然每天坐在那念经，也没有任何真实意义。如果你的心没有退失菩提道，哪怕只是参禅，没念一句佛号，没念一句咒语，没有观修一个仪轨，就只是参禅静静地坐在那，那也有无量无边的功德。所以禅宗有一个著名的偈颂说：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔最终化为尘，一念净心成正觉。”你虽然未成佛道，（但由于心向菩提），静坐一须臾的功德，比他人建造无量无数恒河沙数七宝塔的功德都大。

       我今天做这个开示和宣说公案，乃是因为我们很多出家人道心不坚定，坐着坐着（不见有成就而心中就生起厌倦），就不想坐了。实际上你已经在努力，已经向菩提道而行了，没有成就功德也很大。不要认为坐在那没有用，很有用！通过这个故事我们要清楚这个道理，只要你心向于菩提道，哪怕只付出一点点的努力，都有无量无边的功德。

       说到这里，更要说说我们出家人，如果自己的父母师长亲人眷属去世了，如果你真的是心向于菩提道，那么你仅仅以此功德回向给他的时候，他们都能以此得到无量的利益。就如同那个公案里的老太太，在地狱里因为她的儿子心向菩提道，虽然她没有完全出离恶道但已经不受苦了。可是如果你不能安心定意，不能把心踏实下来，久修之后没有消息，然后心就散乱了，要做所谓的参学，实际上是要退道去散乱。我们扪心自问（自己有没有这样）呢？很多人退失道心的表现即是：“我这个地方不呆了，我要到别的地方，可能别的地方能令我成道。”实际上真的在别的地方能成道么？是你的道心退失了。想换个对境让自己感觉到所谓的有意义，但事实而言，最有意义莫过于你对菩提道发出一分努力，莫过于此！所以多想想这个问题。

       前段时间一位出家师父的父亲去世了，家里的三位子女是出家人，但她们没有任何的信心与把握。这样纵然出家一百年，对自己所行之道并不明确，（怎么能成就呢？）。如果自己对所学道确定的话，家里三个出家人，还用担心自己父亲的去处么？用么？所以从刚才这个公案中应该清楚，无论你怎么努力，只要你心向菩提道，没有退失，那么就有无边功德，就能利益自己无量劫以来的父母师长。所以你虽然没有见到佛道的消息，但是你已经在这条道上，你已经有无边功德了。

      我们修行佛道需要不需要很着急的去求开悟呢？实话告诉你，不需要！我们有开悟成佛法的发心，然后只要努力精进即可，根本不需要另外的着急（这种着急是障碍禅定及智慧的负面情绪）！越是着急求开悟的人，也越是根本不懂修行的人。我们可以向往开悟，向往成佛。但我们不能有着急的负面情绪，而是应该老老实实、踏踏实实地精进去做。

       说到这里，又要提到日本幕府时代的盘珪禅师，他十几岁就出家了，到二十六岁还没有成道。闻思了很多经典，同时也精进地禅修过，但是也没有获得见性的成就。他由于过于着急的缘故，结果生起很重的病，病的快要死了，自己感慨：“我道业还没成，马上要死了。”由此而心里生起了极大的恐慌，由恐慌而思维死到底是怎么一回事，死亡背后又是怎么一回事。思维到“既然能死亡，那么这个生命就不实有，不实有那么…，就这样思维、思维，一直追踪到根上，原来是不生！生死的后面究竟而言是不生！”他忽然了悟一切法都是不生的道理。这个时候他把死亡的恐惧和执着开悟的心统统放下，然而这时却豁然开悟了。

       我说这个就是让大家明白，你急没有用，要努力精进。每天执着于成道，和努力精进去成道，这二种不是一回事。必须要搞清楚！积极的努力精进是正面的，而执著和着急是负面的。我们经常执着自己必须（执著、着急）要怎样…，然而当久修而见不到一点成效时，我们就退失了道心，这样做很错误！因为强烈地执着成道和以坚定的定解努力成道，这二者是完全不同的！以坚定的定解努力成道是只问耕耘而不问收获的一种正面的心态，这种心态一般是不会退道的；但若是执着很快就要成道的人，不用多长时间心就会因为烦累而退失道业了。如果盘珪禅师不是通过得病而思维到生死背后的不生不灭，豁然间放下执着的话，那么他也不可能有得道的消息。因此，作为修行者应当知道，佛道不是你执著着急就能成就的。

       请大家记住！即使你努力很久没有见到消息，三年、五年、十年没有见到消息，你不用着急，你应该继续努力（当然此处所指是你的修行方法等等都正确的情况下），心态平和就可以了。盘珪禅师从16岁出家到26岁，精进了十年没有消息（才着急而生病），我们很多佛弟子可能精进一座时没有消息的话，她下一座就不会想坐了，很多人很想一座就成就了。要知道你这一座虽然没有消息，但你已经得到了不可思议的功德，因为你为成办菩提道努力了。所以我想告诉大家，没有得到见道的消息，没有什么，只要你心向菩提道而努力精进，功德就无量无边。如此你的人生是不会白过。纵然每天在那枯坐，但是你为了成就菩提道而发心了，为了利益众生而发心了，并且精进禅修了，那么这就不会白过。一点都不会空过，怎么会空过呢？

       有很多人感觉自己身体不行了好像，快要面对死亡了，这时候她们的心就乱了：“我是不是要到别的地方求一个马上成佛的法呢？”其实这是很荒谬的！任何大乘法门都能让人马上成佛的，只是你的心有没有真的安住下来，也没有真的心向菩提故而才不能得道。并不是法门不好，是你的心没有相应。